history와 종말론
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작성일 22-12-18 03:13
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바울에 있어서 이 단어를 고린도 전서 9장 17절에서 사도의 직무를 나타내는 용어로 사용하고 있따 옥중서신에서 바울은 하나님의 직분 또는 하나님의 은혜의 직분과 하나님의 구원의 계획과 매우 밀접하게 결합되어 나타나고 있다(골1,25. 엡3,2. 6,1) 또한 이 단어는 구원계획(Heilsplan), 구원실행(Heilsveranstaltung), 구원질서(Heilsordnung)라는 뜻을 가진 종교사적이고 보편적인 의미를 가지고 있따 Hrsg…(To be continued )
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소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad ...
Ⅲ-1. 구원사(=구속사)
레포트/인문사회
history와 종말론
다. 그래서 그는 이러한 구속사의 구성요소는 “신 구약의 중심은 그리스도이다 라는 성서의 증언으로” 보고 있따(참조, RGG., Bd. III. sp.421)
우리는 먼저 구속사에 대한 concept(개념)을 먼저 정립하고 난 후, 그것이 의미하는 것이 무엇인지를 알아 보고자 한다. 이 용어가 파생된 헬라어는 οἰκονομία이다. 이 단어는 원래 신약에서는 집사직(Hausverwalteramt)자체 또는 이러한 직무의 관리(눅16,2ff.)를 나타낼 때 사용하는 단어였다. 이것은 신 구약 성서 어디에도 나타나 있지 않는 용어이다.
원래 구속사라는 용어는 성서적인 것이 아니다. Carl E. Braten, History and Hermeneutics, 채위 역, ꡔ歷史와 解釋學ꡕ (서울: 大韓基督敎書會, 1969), 132
호프만이 구원사를 주장하게 된 근거는 “어떻게 역사(歷史)가 성서의 본질적인 내용으로서 유효할 수 있는가?”하는 물음에 대한 대답으로 제시된 것이다. Ⅲ-1. 구원사(=구속사)
소위 구속사(Heilsgeschichte)라고 이름하는 것은 호프만(Johann Christian Konrad von Hoffmann)은 “예언과 성취”라는 책에서 “우리가 성서를 읽을 때 구약시대의 예언이 신약성서의 그리스도에게서 완성되었고, 또 구약 예언의 목적은 그리스도에게 있었다고 하는 ‘하나의 영감 받은 역사(歷史)’ 진행 과정으로서 읽어야 할 것”이라고 주장하면서부터 논의되기 스타트하였다.
