[사범교육] 칸트 헤겔 슐라이엘마허 / 칸트 헤겔 슐라이엘마허 제 2 강의 임마누엘 칸트(
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작성일 23-02-01 20:10
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그는 지적인 면에서 계몽주의에 가깝게 있었다는 것은 삶의 윤리적 차원을 종교의 중심적 관심사로 높이는 점에서 이해된다. 그렇기 때문에 인식 과정은 수동적이라는 것이다.
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칸트 헤겔 슐라이엘마허 제 2 강의 임마누엘 칸트(1724-1804) 도덕의 신학 계몽주의로부터의 탈피는 칸트에 의해 이루어졌다. 칸트의 인식론은 영국의 경험주의 철학에서부터 처음 한다. 그러나 이러한 유물론적 사고에 죠지 버클리(1684-1753)는 반론을 제...
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칸트 헤겔 슐라이엘마허 제 2 강의 임마누엘 칸트(1724-1804) 도...
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칸트 헤겔 슐라이엘마허 제 2 강의 임마누엘 칸트(1724-1804) 도...
사범교육 칸트 헤겔 슐라이엘마허 / 칸트 헤겔 슐라이엘마허 제 2 강의 임마누엘 칸트
다. 그러나 그는 도덕 지향적 종교의 확립 방법은 계몽주의와는 완전히 달랐다. 그것은 이성의 시대인 계몽주의 윤리의 core에 가까운 이해였다. 만일 감각이 사고의 재료라면 물질은 정신의 원료가 아닐 수 없다는 성급한 結論을 내리게 된 것이다. 칸트는 종교의 적합한 영역으로서 삶의 실천적 영역으로서, 즉 도덕적 영역을 제시했다. 태어났을 때에는 마음이 백지이고 감각적 경험이 여러 가지 방법으로 이 종이 위에 글씨를 써서 마침내 감각으로부터 기억이 생기고 기억으로부터 관념이 생긴다. 다시 말하면 먼저 감각 속에 없었던 것은 오성에도 없다 고 말한다. 이 이론은 오직 물질적 사물만이 우리들의 감각에 작용하므로 우리는 오직 물질을 알 수 있을 뿐이고 유물론적 철학을 채택하지 않을 수 없다는 結論으로 향하게 된다. 칸트는 실제를 경험할 수 있는 가능성은 이성에 달려 있다는 것을 이론화했다. 경험주의에서 인식의 과정을 이해하는 중심 사상에는 소위 ‘수동적 지성’이라는 것이 있따 존 로크(1632-1704)는 그의 “인간 지성론”(1689)에서 데카르트 철학의 중심 주제를 부인하면서 주장하기를 인간의 지성을 타불라 라사tabula rasa, 즉 본디 타고난 관념이 전무한 하나의 백지라고 했다. 그것은 단지 오관을 통하여 외부로부터 전해져 오는 ‘인상들’을 수용한 다음 그 동안 수집한 인상들로부터 관념들을 형성하는 것일 뿐이다. 칸트는 이성을 인간의 앎(인식론)의 중심부로 끌어올렸다. 이것은 철학에서의 코페르니쿠스적 혁명이었다.
